Prof. Dr. Franz Buggle, 1933 geboren, Studium der Psychologie, Philosophie, Pädagogik und Wirtschaftswissenschaften in Freiburg i. Br. und München, 1963 Promotion zum Dr. phil. in den Fächern Psychologie, Philosophie und Psychopathologie. 1970-1974 Professor für Entwicklungs- und Sozialpsychologie an der Universität Regensburg. Seit 1974 Lehrstuhl für Klinische und Entwicklungspsychologie an der Universität Freiburg i. Br.
Franz Buggle untersuchte die Bibel - Altes wie Neues Testament - auf seine moralische Substanz. Dabei kam er zu dem Resultat, dass es neben den bekannten christlichen Werten zahllose inhumane, menschenrechtsverletzende Gebote und Anweisungen gibt. Die Ergebnisse veröffentlichte er mit seinem Buch ‘Denn sie wissen nicht, was sie glauben – Oder warum man redlicherweise nicht mehr Christ sein kann’.
Zum Inhalt des Buches:
Kann man sich – als Basis und höchste Instanz aller christlichen Religiosität und Moral – auf die Bibel stützen und dabei intellektuell redlich bleiben, konsequent denken, ethisch human handeln? Nein, das kann man nicht! Zu diesem Schluss kommt der Autor in seinem sachlich-beharrlich argumentierenden Buch, das allgemein akzeptierte theologische Sprechblasen zum Platzen bringt. Was veranlasst Franz Buggle, Professor für Psychologie an der Universität Freiburg, dazu, ein gründliches bibel- und christentumskritisches Buch vorzulegen? Ist nicht alles schon gesagt? ”Es ist”, sagt Buggle, ”ein ganzes Bündel von Motiven, die mich dieses Buch schreiben ließen. Da ist zunächst die weitverbreitete Unsicherheit in religiösen Fragen, das konflikthafte Schwanken zwischen Annahme und Ablehnung der von den Kirchen verkündeten Lehren bei sehr vielen Menschen, begleitet von einer immer wieder mit Staunen festzustellenden und kaum glaublichen Desinformation über religiöse Inhalte und Lehren, wie sie in Bibel und kirchlicher Verkündigung enthalten sind. Im ersten Teil demonstriere ich durch Zitate, dass die Bibel, die ,Heilige Schrift‘, ,Gottes Wort‘, ein zutiefst gewalttätig-inhumanes Buch ist, völlig ungeeignet als Grundlage einer heute verantwortbaren Ethik. Nicht zuletzt habe ich dieses Buch auch als klinischer Psychologe in Gedanken gerade an die vielen Menschen geschrieben, wie sie mir immer wieder begegnen, die im Blick auf das Christentum in einer belastenden, nicht selten krankmachenden Orientierungsnot und Konflikthaftigkeit leben, weil ihnen die notwendigen Informationen für eine begründet-verantwortliche Entscheidung für oder gegen das Christentum, für oder gegen eine Kirchenzugehörigkeit fehlen...”
Leseprobe:
Immerhin stellt Christus in der Offenbarung des Johannes, einem wie wenige andere gewalttätigen Buch, als offenbar erstrebenswerte Belohnung in Aussicht: ”Wer siegt und zum Ende an den Werken festhält, die ich gebiete, dem werde ich Macht über die Völker geben. Er wird über sie herrschen mit eisernem Zepter und sie zerschlagen wie Tongeschirr (und ich werde ihm diese Macht geben wie auch ich sie von meinem Vater empfangen habe ....)” (Offb. 2;26 - 28)
Literatur:
Franz Buggle, ”Denn sie wissen nicht, was sie
glauben" Alibri Verlag, 450 Seiten, April 2004,
ISBN: 3932710770
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Dr. Kurt F. Schobert Laudatio für Prof. Franz Buggle
Laudatio
für Professor Franz Buggle
anlässlich der Überreichung
des Ludwig Feuerbach-Preises des Bundes für Geistesfreiheit (bfg) an den Gewürdigten
(Augsburg, Zeughaus, 29.10.2004)
Die
Aktualität Feuerbachs
Mit dem Postwertzeichen „200. Geburtstag Ludwig Feuerbach“ würdigte die Deutsche Post AG einen der „bedeutendsten Philosophen, Philosophiehistoriker und Religionsphilosophen des 19. Jahrhunderts“ – wie dies die Niederlassung Philatelie zu den Neuerscheinungen des dritten Quartals 2004 bekundet.
Religiöse
Fragen mit politischen Wirkungen
In Landshut am 28. Juli 1804 geboren, bei Nürnberg am 13. September 1872 verstorben, hatte er nach dem Studium der Theologie, dem Philosophiestudium bei G. W. F. Hegel und dann 1828 als Privatdozent in Erlangen wegen Anfeindungen von theologischer Seite die Bemühungen um eine akademische Laufbahn aufgegeben. Gleichwohl hielt er im Revolutionsjahr 1848/49 auf Einladung von Studenten in Heidelberg Vorlesungen über das Wesen der Religion.
Nicht nur sein Hauptwerk „Das Wesen des Christentums“ – bereits 1841 –, die Schrift „Das Wesen der Religion“ – Leipzig 1846 - und seine „Gedanken über Tod und Unsterblichkeit“ (damals verboten und beschlagnahmt) – schon 1830, mit 26 Jahren (anonym) verfasst – machten ihn berühmt, für manche berüchtigt, zumal darin seine zentralen Gedanken eines psychologisch-soziologischen Gottesverständnisses verankert wurden, mit denen er „Gott“ als Projektion des menschlichen Vollkommenheitsstrebens interpretierte; vielmehr war es der Umstand, dass der junge Karl Marx und dessen Gönner Friedrich Engels die Feuerbach’sche Theologiekritik aufgegriffen, in den Entfremdungsbegriff eingearbeitet hatten und schließlich zur Grundsteinlegung ihrer eigenen Ideologie verwendeten. Geistes-, religions- und militärgeschichtlich lässt sich ein Roter Faden bis zur Auflösung der Sowjetunion ziehen, jenes Weltreiches, das mit dem Kommunismus die wohl mächtigste Gegenbewegung zu den christlich-theologisch fundierten Machtstrukturen globale Politik werden ließ.
Feuerbach konnte das alles nicht voraussehen; auch nicht, dass seine Theologie-Kritik letztlich ebenso missbraucht wurde, wie der Gottes-Begriff idealisiert, ideologisiert und missbraucht wurde und wird.
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Verbindungslinien
zu Professor Buggle
Damit sind wir bei Ihnen, Herr Professor Buggle, der Sie in bemerkenswerter Weise, mit scharfem analytischen Verstand und an konkreten Beispielen nachgewiesen haben, wie der Glaube, hier der christliche, missbraucht wurde und missbraucht wird.
In Ihrem Buch „Denn sie wissen nicht, was sie glauben“, in diesem Jahr 2004 in Aschaffen-burg überarbeitet und erweitert publiziert, verdeutlichen Sie verdrängte Skandale (S. 53 ff.), kritisieren Sie die in der Bibel belegbare lieblose, hasserfüllte Abwertung Anders- und Nichtgläubiger (S. 82 ff.), veranschaulichen Sie die Gewalttätigkeit und Inhumanitäten des biblischen „Gottes“ im Alten und Neuen Testament, entlarven Sie die Diskriminierungen und Kriminalisierungen gesellschaftlicher Teilgruppen (S. 169 ff., S. 174 ff.) und äußern Sie sich zu Versuchen, den biblisch-christlichen Gottesglauben mit dem modernen Weltbild und humanistisch-aufgeklärter Kritik in Einklang zu bringen – dargestellt am Beispiel der voluminösen Werke von Hans Küng „Existiert Gott?“ und „Christ sein“ (S. 219 ff.). (1)
Sie machen abermals deutlich, dass das faktische, institutionalisierte Christentum in Form der katholischen und evangelischen Kirchen an Menschenrechtsverletzungen kaum etwas ausgelassen haben (2). Sie analysieren die religiöse Szene im deutschen Raum (S. 293 ff.), zeigen auf, wie biblisch-christliche Aussagen nachhaltig idealisiert und mythologisiert werden (z.B. S. 352 ff.), Sie unterstreichen das Aufklärungspotential der Wissenschaft (S. 369 ff.), gehen auf Gründe und Hintergründe dieser Phänomene ein (S. 396 f.) und entwickeln im Zusammenhang mit der von Ihnen dargelegten Notwendigkeit einer neuen Religionskritik (S. 421 f.) vier Kriterien, die jeder redlich denkende Mensch – so meine Auffassung – nur begrüßen kann.
Wenn Ihnen heute die Ehrung im Gedenken an Ludwig Feuerbach zukommt, so auch und gerade dieser Redlichkeit wegen, die Ihr Denken auszeichnet und die Sie in aufrichtiger Frische auch in früheren Publikationen öffentlich machten; so in Veröffentlichungen zur Entwicklungs- und Religionspsychologie (3) und zum biblisch-christlichen Menschenbild (vgl. 4).
Sie haben die unkritische Gutgläubigkeit entlarvt, das Jubelchristentum, das sich über-schwänglich preist, die Bücher des Alten wie des Neuen Testaments mit allen ihren Teilen als „heilig“ anzusehen zur Pflicht machen möchte (5).; und Sie zeichnen sich durch eine Ideologiekritik aus, die sich keine Denkverbote auferlegt. So bekunden Sie geradezu exemplarisch:
„Im Unterschied zum Reich der Ideologien gibt es Schwarzweiß-Phänomene in der Realität nur selten.“ (6)
Was Sie besonders auszeichnet – gegenüber <ideologischen Ideologiekritikern>, die es auch gibt – ist die dem wissenschaftlichen Geist verpflichtete innere Distanz zu den Phänomenen, die aus dem Abstand beurteilt, was Religion, Gottesglaube und bibelkritische Lektüre auch sein können. Sie erweisen dem Ideengehalt Feuerbach’scher Gottesbild-Kritik und den tradierten Bibeltexten einen toleranten Respekt, indem Sie einesteils beleuchten, wie der
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Gottesbegriff missbraucht wurde, andererseits keinen Zweifel daran lassen, dass es im Biblischen und Religiösen durchaus Achtenswertes gibt. Beispielsweise schreiben Sie:
„So findet sich auch in der Bibel
(…) Vorzügliches, Ansprechendes, Humanes:“
(7)
und beziehen sich u. a. auf das Gleichnis vom verlorenen Sohn oder auf das Buch Hiob, das „wohl die religiöse Erfahrung vieler moderner Menschen zum Ausdruck bringt“ (8)
Sie machen deutlich, dass moderne Religionskritik
„die prinzipielle Möglichkeit und Legitimität einer religiösen
Dimension der Welt
und der menschlichen Existenz nicht von vorneherein leugnen, sondern
ihr prinzipiell als Möglichkeit offen gegenüberstehen“ wird. (9)
Damit weisen Sie weit über christlich-theologische Aspekte des denkbar Religiösen hinaus, beweisen Toleranz und sprechen sich dafür aus, für die vielen Phänomene offen zu bleiben,
„die das Fassungsvermögen des
menschlichen Gehirns im gegenwärtigen
Entwicklungsstand überschreiten“ (10).
Wogegen Sie sich in diesem Zusammenhang mit klarer Sprache wenden ist die Tendenz und Faktizität, mit manchen theologischen Winkelzügen
„das alte biblisch-christliche Paradigma doch noch zu retten“ (Ihre Kritik an
Küng) (11)
und unheilbare
„Widersprüche zu einer modernen aufgeklärten Welterfahrung und
Humanität
kosmetisch zu übertünchen.“ (12)
Aufklärung
gegen theologische Unredlichkeiten
Sie fordern sehr zu Recht eine Aufklärung gegen theologische Unredlichkeiten, gegen theologische Denkverzichte, gegen das Zurechtbiegen theologischer Positionen mit eklektizistischen Bibelzitaten.
Sie fordern einen dem heutigen Erkenntnisniveau entsprechenden ethisch-moralischen Standard, der nicht hinter Moralaposteln zurückbleibt, die z.B. noch mit Vorstellungen wie denen der Höllenstrafen agieren.
Sie fordern Toleranz sowie eine Ächtung der unbedingten, absoluten An- und Aussprüche, die beispielsweise in apodiktischen Sätzen wie jenem zum Ausdruck kommen, dass der
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verdammt sein werde, der nicht glaube (ein „Un-Satz“, wie Sie schreiben, bezogen hier auf das Markus-Evangelium 16:16). (13)
Sie fordern eine weltweite Ächtung der Diskriminierung und Verfolgung Anders- oder vermeintlich „Ungläubiger“(14).
Wo Küng versucht(e), auf den Spuren der Weltreligionen einen kleinen gemeinsamen Nenner verbindlicher Welt-Ethik zu finden (15), streben Sie nach einer toleranten Ethik des größten gemeinsamen Nenners, der das Religiöse nicht als Bedingung haben muss und sich aus einer unprätentiösen Demut gegenüber den vielen offenen Fragen ergibt, die wir Menschen auf den Landkarten unseres Wissens noch nicht entdeckt, geschweige denn zu beantworten die Fähigkeiten und realen Kompetenzen entwickelt haben.
Sie wirken damit weit vorausschauend integrativ und sind gewissermaßen Vertreter jener Integrationsforschung, die in den Geistes-, Human-, Kultur-, Politik- und Sozial-Wissenschaften bislang zu kurz gekommen ist (16).
Nicht ideologische oder theologisch-dogmatische Formeln machen den Menschen oder gar seine denkbare Transzendenzverflochtenheit beschreibbar, sondern Ehrfurcht vor den unerschöpflichen, von unserem individuellen Geist nie umfassend erkennbaren Phänomenen (17).
Das
<Axiom der offenen Fragen>
Was mit der Mathematik und ihren Ableitungen aus bestimmten Axiomen noch logisch schlüssig und in den sogenannten exakten Naturwissenschaften konkret verwertbar ist, lässt sich bei allen Tendenzen zur modernen Empirie, Statistik und Mathematisierung nicht auf die Geistes-, Human-, Kultur-, Politik- und Sozial-Wissenschaften übertragen.
Zu facettenreich ist menschliches Glauben, Handeln, Meinen und Wissen als dass daraus eine umfassende Welt- und Glaubensanschauung ableitbar wäre. Konrad Lorenz hat die Gefahr einer Vergewaltigung vorgefundener Phänomene erkannt und den Fehler moniert, „die gesamte Mannigfaltigkeit der Welt auf der Basis einer einzigen Art von Seins- oder Geschehensprinzipien erklären zu wollen.“ Gefragt ist ein <Axiom der offenen Fragen>, das ich an anderer Stelle bereits erläutert habe. (18)
Es lässt sich eben auch theologisch nicht alles etikettieren, klassifizieren und inventarisieren. So anmaßend es war und ist, mit einer Theologie oder direkt aus der Bibel die modernen wissenschaftlichen und ethischen Erkenntnisse bestätigen oder gar begründen zu wollen, so anmaßend wäre es umgekehrt, die Wissenschaften als Ersatz für das Transzendenzbedürfnis mancher Menschen zu missbrauchen.
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Christologie,
Theologie, Missbrauch des Gottesbegriffs und Aufklärung
Es ist der aufgeklärte Missbrauchs-Verdacht, der in Ihrem Engagement für einen redlicheren
Umgang mit der Christologie mitschwingt und das Pendel individueller Erkenntnisse zu religiösen Fragen weiter zum Ausschlagen bringt als das engherzige Festbeißen an religiös-fundamentalistischen Dogmen dies je möglich macht. Sie entzaubern im Sinne Max Webers die fundamentalistisch orientierten Exegeten; Sie befreien menschliches Denken damit von dem gefährlichen Magnetismus einer mystifizierten und mythologisierten Welt, die auch dort noch Heiliges witterte, wo das Profane längst schon durchscheint.
Es bleibt wichtig, dass Menschen wie Sie die Freiheit des Denkens täglich neu erobern und das Eroberte täglich neu verteidigen. Der Verfassungsrechtler Paul Kirchhof hat deutlich gemacht, dass Freiheit rechtlich durch den freiheitsverpflichteten Staat garantiert wird, mehr noch: „Die Fähigkeit und der Wille jedes Menschen zur Freiheit sind der staatlichen Rechtsordnung vorgegeben.“ (19)
Wir haben die Bedeutung des Freiheitsbegriffes bis vor lediglich 15 Jahren an der deutsch-deutschen Mauer erleben können, wo Menschen mit der Schusswaffe daran gehindert wurden, von dem Menschenrecht Gebrauch zu machen, den Staat zu verlassen, in dessen Grenzen sie sich nicht mehr wohl fühlten. Die Revolution der Kerzen und Herzen in den neuen Bundesländern war stärker als es die Bajonette des Polizei-, Militär- und Spitzelstaates D“D“R waren.
Grenzen der Freiheit, die nicht durch die sichtbare Macht des Staates oder anderer Gruppen gesetzt werden, sind meiner Einschätzung nach jedoch weitaus gefährlicher. Ich rede von den geistigen Grenzen, von den unausgesprochenen Tabus, die das freiheitliche Denken behindern. Ich spreche von den Mauern einer Dogmen-Theologie, die im Christentum jedweder Herkunft ebenso zu Hause ist wie in den gefährlichen Dogmen des fundamentalistischen Islam, in den Dogmen eines nationalen Inseldenkens oder in den Dogmen von Wirtschafts-Interessen, die im Namen eines missbrauchten Freiheitsbegriffs Daten- und Informations-Kriege gegen die eigene Bevölkerung führen.
Wir leben, sehr geehrte Damen und Herren, in einer gefährlichen Zeit, die das Denken, Empfinden und die Einstellung von Menschen im Interesse dogmatischer Barrieren neu zu bevormunden trachtet. Theologie und dogmatisches Christentum haben jahrhundertelang einen Gottesbegriff und ein Gottes- und Religionsverständnis so gesteuert, dass der Weg der Bürger in die Mündigkeit eigener Entscheidungen blockiert wurde. Als die Aufklärung mit Kant den „Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit“ deklarierte, waren bei geistigen Eliten der damaligen Welt die Hoffnungen groß, dass mehr Toleranz, weniger Abhängigkeiten und größere Freiheiten der auf Vernunft begründeten Entscheidungen die Menschheit beglücke.
Wir sind – und deshalb sind Denker wie Sie, Herr Professor Buggle so wichtig – noch weit davon entfernt, dass die fremd- und selbstverschuldeten Unmündigkeiten durch eine verinnerlichte Aufklärung aller Bürger aus dem Alltag entfernt und aus unseren Gesetzen
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herausradiert worden wären. Wir bräuchten mehr Menschen wie Sie, die, mit klarem Verstande begabt, Aufklärung anbieten; die jene Zivilcourage haben, um auch im wissen-schaftlichen Bereich – Feuerbach lebte dies vor – den jeweils zeitgeschichtlichen Barrieren zu trotzen, sich gegenüber einem traditionalistischen Denken abzuheben und mutig auch in schriftlichen Zeugnissen zu bekennen, dass jedes Dogma kritisch hinterfragt werden muss.
Religion
als „psychische Pathologie“
In seinem Hauptwerk „Das Wesen des Christentums“ behandelte Feuerbach die Theologie als „psychische Pathologie“. Religion, so Feuerbach, bete letztlich nur den Menschen an, die Gottheit des menschlichen Wesens. „Der Mensch überträgt seine eigenen Leidenschaften und Eigenschaften auf den Götzen (das Idol).“ – so formulierte es Erich Fromm im Buch „Ihr werdet sein wie Gott“ (20)
Wir brauchen keine falschen Helden und Götzen, die menschliche Minderwertigkeits-komplexe noch bestärken, indem sie den Abstand einer erhofften Ebenbildlichkeit von Mensch und „Gott“ durch Übertragung von Machtphantasien auf einen Gottesbegriff vergrößern. Wir brauchen mehr Menschlichkeit, mehr Mitmenschlichkeit. „Ihr möget sein wie die Edelsten unter euch Menschen!“ möchte man jenen zurufen, die Begriffe wie „Gott“, „Würde“ und „Freiheit“ missbrauchen, um den Menschen zu knechten.
Entlarvung
der Übervater-Figuren und Podest-Religionen
Sie haben, Herr Professor Buggle, die Übervater-Figur eines theologisch konstruierten Bibel- und Kirchen-Gottes vom Helden- und Götzen-Podest geholt. Sie haben geholfen, die Glaubens-Tautologien des vermeintlich modernen Menschen und seines Selbstverständnisses zu erklären und damit bewusst zu machen.
Das
Beispiel Sterbehilfe und kirchliche Lügenpropaganda
Wie Sie wissen, arbeite ich seit Jahren für einen redlicheren Umgang mit dem theologisch und kirchlich missbrauchten Gottesbegriff im Zusammenhang mit der Thematik der Thanatologie, der Sterbehilfe, des vermeintlichen Tötungsverbotes und der diesbezüglich kirchlich verhängten Dogmen. Es gibt kaum Phänomene theologischer und kirchlicher Widersprüche, die eine größere Fundgrube von Irritationen böten. Sie erkennen dies bereits an der tradierten und unzutreffenden Übersetzung des 5. Gebotes „Du sollst nicht töten“, das, korrekt übersetzt, „Du sollst nicht morden“ lautet – ein gravierender Unterschied. Eine jahrhundertelange Lügenpropaganda wird bis in unsere Tage hinein gepflegt.
„Du sollst nicht falsch Zeugnis reden“, lautet ein anderes Gebot. Daran gemessen, missachteten viele Theologen und Kirchenbuch-Christen ihre eigenen Gebote; und daran
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gemessen stehen Sie, Herr Professor Buggle, paradoxerweise sogar in der Tradition des Alten Testaments und eines seiner wesentlichen Gebote. Denn dass nicht falsch Zeugnis geredet werden soll und dass Sie immer wieder auf die Unredlichkeit dieses falschen Zeugens und Bezeugens im Kirchenchristentum hinweisen, ist ein wesentliches Kriterium Ihrer Haltung und Ihres Engagements.
Demokratie-
und Emanzipationsforschung
Sie sind damit auch Mitstreiter in der wissenschaftlichen Auseinandersetzung im Rahmen der modernen Demokratie- und Emanzipationsforschung (21), wie sie der Futurologe Ossip K. Flechtheim bekannt gemacht hat.
Dafür gebührt Ihnen Dank, Anerkennung und sicherlich auch die Auszeichnung des Ludwig Feuerbach-Preises, den Ihnen der Bund für Geistesfreiheit bei der heutigen Veranstaltung verleiht.
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Anmerkungen
(1) Zu Küng vgl. u.a. Küng, Hans: Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage
der Neuzeit. 2. Aufl. München 2001; ders.: Gott und das Leid. In: Kuschel, Karl-Josef (Hrsg.): Lust an der Erkenntnis: Die Theologie des 20. Jahrhunderts. Ein Lesebuch. München u. Zürich 1986, S. 345 – 356; ders.: Theologie im Aufbruch. Eine ökumenische Grundlegung. München u. Zürich 1987
(2) Zu den Menschenrechtsverletzungen und Inhumanitäten der Kirchen vgl. u.a.
- Buggle, Franz: Denn sie wissen nicht, was sie glauben. Oder warum
man redlicherweise nicht mehr Christ sein kann. Eine Streitschrift. Aschaffenburg (überarbeitete erweiterte Auflage) 2004
- Czermak, Gerhard: Christen gegen Juden. Geschichte einer Verfolgung. Von der Antike bis zum Holocaust, von 1945 bis heute. Aktualisierte Neuausgabe Reinbek bei Hamburg 1997
- Dahl, Edgar (Hrsg.): Die Lehre des Unheils. Fundamentalkritik
am Christentum. München 1995
- Denzler, Georg/ Fabricius, Volker: Christen und Nationalsozialisten.
Darstellung und Dokumente. Mit einem Exkurs: Kirche im Sozialismus. Erhöhte Aufl. Frankfurt/M. 1995
- Denzler, Georg/ Fabricius, Volker: Die Kirchen im Dritten Reich. Christen
und Nazis Hand in Hand? Erhöhte Aufl. Frankfurt/M. 1988
- Deschner, Karlheinz/ Herrmann, Horst: Der Anti-Katechismus. 200
Gründe gegen die Kirchen und für die Welt. Hamburg 1991
- Deschner, Karlheinz (Hrsg.): Das Christentum im Urteil seiner
Gegner. Ismaning bei München 1986
- Deschner, Karlheinz: Kirche und Faschismus. Rastatt 1990
- Deschner, Karlheinz: Das Kreuz mit der Kirche. Eine Sexualgeschichte
des Christentums. 14. Aufl. München 1989
- Herrmann, Horst: Die Heiligen Väter. Päpste und ihre Kinder. Berlin 2004
- Herrmann, Horst: Passion der Grausamkeit. 2000 Jahre Folter im
Namen Gottes. München 1994
-
Rodríguez, Pepe: Mentiras fundamentales de la Iglesia católica.
Barcelona
2000
-
Rodríguez, Pepe: Pederastia en la Iglesia católica. Delitos sexuales
del
clero
contra menores, un drama silenciado y encubierto por los
obispos.
Barcelona u.a. 2002
- Rosa, Peter de: Gottes erste Diener. Die dunkle Seite des Papsttums.
München 1991
- Rosa, Peter de: Der Jesus-Mythos. Über die Krise des christlichen
Glaubens. München 1993
- Roskoff, Gustav: Geschichte des Teufels. Eine kulturhistorsische
Satanologie von den Anfängen bis ins 18. Jahrhundert. Köln 2003
- Russell, Bertrand: Warum ich kein Christ bin. Erhöhte Aufl. Reinbek
bei Hamburg 1989
- Stemberger, Günter (Hrsg.): 2000 Jahre Christentum. Illustrierte Kirchen-geschichte in Farbe. Herrsching 1983
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- Weber, Hartwig: Hexenprozesse gegen Kinder. Frankfurt/M. 2000
- Yallop, David A.: Im Namen Gottes? Der mysteriöse Tod des 33-Tage-
Papstes Johannes Paul I. Tatsachen und Hintergründe. München 1984:
Wie dünn die Grenzen zur Barbarei auch in scheinbar zivilisierten Gesellschaften und
politischen Ordnungen sind, zeigt u.a. Briefs, Goetz: Die dünne Grenze zur Barbarei.
Fazit eines Lebens um der Freiheit willen. Würzburg 1981.
(3) Zur Entwicklungspsychologie vgl. u.a.
- Buggle, Franz: Die Entwicklungspsychologie Jean Piagets. 4. Aufl.
Stuttgart 2001
(4) Zur Religionspsychologie vgl. insbes.
- Buggle, Franz: Erfahrungen eines Christentumskritikers. Herderkorrespondenz
11, 1992
- Buggle, Franz: Inhumaner Jesus? In: Verfälschter Jesus? Christentum
und Christusbilder. Herrenalber Protokolle, Bd. 97, hrsg. von der Evangelischen Akademie Baden 1994
- Buggle, Franz: Ist heute noch Religiosität intellektuell und
ethisch verantwortbar möglich und wünschbar? Wenn ja, wo liegen
ihre Wurzeln, welche Merkmale müsste sie besitzen und welchen
Kriterien müsste sie gerecht werden? Muss der konstituierende Begriff
der Transzendenz neu überdacht und hinterfragt werden? In: Vogel, B.:
Spuren des Religiösen im Denken der Gegenwart. München 2002
- Buggle, Franz: Kritische Aspekte des biblisch-christlichen Menschenbildes.
In: Weinke, K. u. Grabner-Haider, A. (Hrsg.): Menschenbilder im
Diskurs. Graz 1993
- Buggle, Franz: Warum gibt es (fast) keine deutsche
empirische Religionspsychologie? Forschungsbericht des Psychologischen Instituts der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg i.Br. 1991
- Buggle, Franz: Zur Komplexität von Religiosität: Religiöse
Entwicklung zwischen evolutions-psychologischen und kulturellen Rahmenbedingungen. In: Rollet, B. u. Herle, M. (Hrsg.): Aktuelle Studien zur religiösen Entwicklung. Bd. 3, Lengerich 2004
(5) Vgl. Buggle, Franz: Wie heilig ist die Heilige Schrift? In: Dahl, Edgar (Hrsg.): Die Lehre des Unheils. München 1995, S. 120 f.
(6) Buggle, Franz: Wie heilig ist die Heilige Schrift? In: Dahl, Edgar (Hrsg.): die Lehre des Unheils. München 1995, S. 121
(7) Buggle, Franz: Wie heilig ist die Heilige Schrift? In: Dahl, Edgar (Hrsg.): die Lehre des Unheils. München 1995, S. 121
(8) Vgl. hierzu u.a. Jung, Carl G.: Antwort auf Hiob. Zürich 1973 u. Schobert, Kurt F.: Sinnloses Leid oder Glaube? In: Der evangelische Erzieher. Zeitschrift für Pädagogik und Theologie. Thema „Glück“. Sept./Okt. 1987, S. 516 – 530; entsprechend Schobert, Kurt F.: Die ewige Frage: Sinnloses Leid oder Gott? In: Fragen an Hiob: Das Gottesbild in uns. Religiöse Lyrik und religionssoziologische Interpretationen. München 1986, S. 35 – 52; eine vermeintliche Antwort im Sinne einer Leidensideologie gibt der Apostolische Stuhl, vgl. Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hrsg.): Apostolisches Schreiben SALVIFICI DOLORIS von Papst Johannes Paul II. über den christlichen Sinn des menschlichen Leidens. 11.02.1984.
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Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls, Nr. 53; so spricht er beispielsweise
über die „heilbringende Kraft des Leidens“ (S. 3), von der „Bedeutung des Leidens im messianischen Sendungsauftrag Christi“ (S. 30) oder davon, „dass Leiden eine besondere Kraft in sich birgt, die den Menschen innerlich Christus nahe bringt, eine besondere Gnade also.“ (S. 32)).
(9) Buggle, Franz: Denn sie wissen nicht, was sie glauben. Aschaffenburg 2004, S. 422
(10) Vgl. Buggle: Denn sie wissen nicht, was sie glauben, a.a.0., S. 422
(11) Vgl. Buggle: Denn sie wissen nicht, was sie glauben, a.a.0., S. 423
(12) Buggle: Denn sie wissen nicht, was sie glauben, a.a.0., S. 423
(13) Vgl. Buggle: Denn sie wissen nicht, was sie glauben, a.a.0., S. 424
(14) Buggle, a.a.0., S. 424
(15)
Vgl. Küng, Hans: Spurensuche.
Die Weltreligionen auf dem Weg. München u. Zürich 1999; ders.: Projekt
Weltethos. 5. Aufl. München u. Zürich 1993; ders.: Weltethos und Erziehung.
Band XVIII „panta rhei“. Vortragsreihe der Hans Erni-Stiftung, Luzern.
Luzern 1996; vgl. auch die Arbeiten der Stiftung Weltethos, aktuell: „Bundespräsident
hält Weltethos-Rede“. Stuttgarter Seniorenzeitung August 2004, S. 7; auch:
„Auf der Suche nach dem Ethos einer neuen Weltordnung“. Das Parlament
16.02.2004, S. 17
(16) Vgl. hierzu u.a. Schobert, Kurt F.: Integrative Psychotherapie. Mit Beiträgen von M. R. Goldfried, A. A. Lazarus, K. F. Schobert und M. R. Textor. Hrsg. von Textor, Martin. 3. Aufl. München 1985. Darin: Die Begründung einer Reihe: Phänomenologie und Integrationsforschung, S. V – XIV.
(17) Zur Transzendenzproblematik vgl. Jaspers, Karl: Chiffren der Transzendenz. 4. Aufl. München u. Zürich 1984 sowie, verbunden mit zentralen Fragen der Interpretation der Bibel: Jaspers, Karl/ Bultmann, Rudolf: Die Frage der Entmythologisierung. München 1981
(18) Vgl. u.a. Lorenz, Konrad: Die Rückseite des Spiegels. Versuch einer Naturgeschichte menschlichen Erkennens. 5. Aufl. München 1981, S. 60; zum <Axiom der offenen Fragen> vgl. Schobert, Kurt: Der gesuchte Tod. Warum Menschen sich töten. Frankfurt/M. 1989, S. 160 - 165 u. ders.: Mystik, Bild und Anschauung als Elemente der ethnosozialen Grundbefindlichkeit – nicht nur bei indigenen Kulturen. In: Gehling, Andreas (Hrsg.): Ethno Reader Nr. 1 (1990). Jahreshefte für transdisziplinäre Ethnologie. Emsdetten 1990, S. 27 - 46
(19) Kirchhof, Paul: Geprägte Freiheit. Frankfurter Allgemeine Zeitung 09.09.2003, S. 10
(20) Fromm, Erich: Ihr werdet sein wie Gott. Erhöhte Aufl. Reinbek bei Hamburg 1980, S. 37
(21) Vgl. zur „Demokratie- und Emanzipationsforschung“ im Zusammenhang mit der Futurologie Flechtheim, Ossip K.: Ist die Zukunft noch zu retten? München 1990, S. 42. Zur Demokratieforschung vgl. auch Stammer, Otto: Politische Soziologie und Demokratieforschung, Hinweise in Bossle, Lothar: Die Aufgaben der Demokratie-forschung in unserer Zeit. In: Institut für Demokratieforschung e.V. (Hrsg.): Gegenwartsprobleme der Demokratieforschung. Würzburg 1979, S. 4 – 12, hier S. 12.
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Literaturhinweise
- Briefs, Goetz: Die dünne Grenze zur Barbarei. Fazit eines Lebens um der Freiheit willen. Würzburg 1981
- Buggle, Franz: Denn sie wissen nicht, was sie glauben. Oder warum man redlicherweise nicht mehr Christ sein kann. Eine Streitschrift. Aschaffenburg (überarbeitete erweiterte Auflage) 2004
- Buggle, Franz: Denn sie wissen nicht, was sie tun: Listig – ein konstituierendes Merkmal des Psychischen? In: Senger, H. von (Hrsg.): Die List. Frankfurt/M. 1999
- Buggle, Franz: Die Entwicklungspsychologie Jean Piagets. 4. Aufl. Stuttgart 2001
- Buggle, Franz: Erfahrungen eines Christentumskritikers. Herderkorrespondenz 11, 1992
- Buggle, Franz: Inhumaner Jesus? In: Verfälschter Jesus? Christentum und Christusbilder. Herrenalber Protokolle, Bd. 97, hrsg. von der Evangelischen Akademie Baden 1994
- Buggle, Franz: Ist heute noch Religiosität intellektuell und ethisch verantwortbar möglich und wünschbar? Wenn ja, wo liegen ihre Wurzeln, welche Merkmale müsste sie besitzen und welchen Kriterien müsste sie gerecht werden? Muss der konstituierende Begriff der Transzendenz neu überdacht und hinterfragt werden? In: Vogel, B.: Spuren des Religiösen im Denken der Gegenwart. München 2002
- Buggle, Franz: Kritische Aspekte des biblisch-christlichen Menschenbildes. In: Weinke, K. u. Grabner-Haider, A. (Hrsg.): Menschenbilder im Diskurs. Graz 1993
- Buggle, Franz: Psychologie. Gegenstand, Methodik, soziale Rahmenbedingungen. Darmstadt 1974
- Buggle, Franz: Warum gibt es (fast) keine deutsche empirische Religionspsychologie? Forschungsbericht des Psychologischen Instituts der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg i.Br. 1991
- Buggle, Franz: Wie heilig ist die Heilige Schrift? In: Dahl, Edgar (Hrsg.): die Lehre des Unheils. München 1995, S. 120 - 125
- Buggle, Franz: Zur Komplexität von Religiosität: Religiöse Entwicklung zwischen evolutions-psychologischen und kulturellen Rahmenbedingungen. In: Rollet, B. u. Herle, M. (Hrsg.): Aktuelle Studien zur religiösen Entwicklung. Bd. 3, Lengerich 2004
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